世の中の観察日記

世の中を見て、思ったこと・考えたことを自由につづって参ります。このブログを読んでくださる方々と、「安心」を共有することを望んでいます。

「よく生きること」について。

※本日の記事は、約3,800字になっております。

 皆様に、ゆるすお時間がありますときに、

 お読みいただけたら幸いです。

 

昨年の今頃、私は2017年の目標として、

「要領の悪さ、行動力・柔軟性の乏しさの修正」

を掲げました。

少々の修正はできたように思っておりますが、

現段階では、来年以降も目指していく目標、となりました。

 

また、掲げた目標の中で一番難しく感じましたのは、

「柔軟性の乏しさの修正」でした。

 

柔軟性を気にし過ぎて、

「自分の個性に、よくない意味で影響が出てしまう」

という気がして、ハッとしたことがあったからです。

 

ですので、ハッとした時から(年の途中から)、

目指すのは、「私らしい柔軟性」というものにしました。

 

そして、世の中と調和しながら、

「私らしい柔軟性」を実現していくために考えていたことを、

この度の記事で、『「よく生きること」について。』と題して、

述べさせていただくことにしました。

 

また、私は、「よく生きること」の「よく」の部分を、

あえて「ひらがな」にいたしました。

その理由は、「よく」に「善く・好く・能く」という、

「三つの意味」を全て含めたかったからです。

 

つまり、私は、「よく生きること」とは、

 一、善く生きること

 二、好く生きること

 三、能く生きること

これら「三つが揃っていること」

と考えているのです。

(「三つが揃っていること」ですので、順番は関係ありません。)

 

これは、「仏教が大好きな私」が選んだ「三つ」です。

 

これから、この「三つ」を選んだ理由・根拠について、

説明させていただきたいと存じます。

 

まず、「よく生きること」の一つに、

善く」という言葉を選んだ理由は「2つ」あります。

 

1つは、私は、世の中の秩序を保つためには、

「善」を基調にする必要があると考えており、

そして、「(秩序ある)世の中」と「人」が調和していくためには、

「人」が、「善を基調にする」という考え方をもつ必要がある、

と思っているからです。

 

ここで、特に申し上げておきたいのは、

私が思っている「善」とは、「悪の反対ではない」、

ということであり、

また、「善」の目の前に「悪」というものがあったとき、

その「悪」を「善に導く」ということをするものを「善」と呼ぶ、

と思っている、ということです。

 

以前、『「善悪の判断」について。』という記事の中で、

このことに関して書かせていただいたことがありました。

もし、お読みいただけたら幸いです。 

morimariko.hatenablog.jp

 

そして、「善く」という言葉を選んだもう1つの理由は、

『法句教(ほっくきょう)』(=『ダンマパダ』)という仏典の中に、

 「すべて悪しきことをなさず、善いことを行ない、

 自己の心を浄めること―これが諸の仏の教えである。」

  (『ブッダの真理のことば 感興のことば』P36を参照)

という言葉があり、この影響を受けているからです。

これは、「七仏通誡偈(しちぶつつうかいげ)」と呼ばれる詩で、

仏教の、ずっとずっと昔から変わらない教え、と言われています。

 

次に、「よく生きること」の二つ目に、

「好く」という言葉を選んだのは、

私は、この世を生き抜くには、

生きている心地を味わうことが必要であると思っており、

また、それは、「自分好みの行動をとること」で味わえる、

と思っているからです。

 

私は以前、『禅語「日々是好日(にちにちこれこうにち)」。』

という記事を書かせていただいたことがあるのですが、

その中で、私にとって「日々是好日」は、

「自分好みに振る舞えた日」のことであると申し上げました。

 

こちらも、もし、お読みいただけたら幸いです。

morimariko.hatenablog.jp

 

最後の三つ目ですが、

「よく生きること」に「能く」という言葉を選んだのは、

浄土真宗の僧侶である山崎龍明氏が書かれた、

『ポケット親鸞の教え』という本の中の(P25)、

「よき生とは、善(よ)き生ではありません。善を求めての生ではなく、能(よ)き生です。能動的な生を、私はよき生といいたいのです。」

という箇所を読み、深く頷いたからです。

 

そして、山崎龍明氏のおっしゃる「能動的な生」から、

浄土真宗の開祖・親鸞聖人の生きる姿勢」を思い出しました。

 

これまでに何度かご紹介させていただいたことがありますが、

私の愛読する本に『歎異抄(たんにしょう)』があります。

そこに「悪人正機(あくにんしょうき)」という章があります。

 

悪人正機」は、

「善人が救われるのだから、悪人が救われるのは当然だ」

と書かれている箇所であり、

「悪人のほうが(悪人こそ)救われる」という表現に、

「それはおかしいのではないか?」と、

問われ続けてきた箇所でもあります。

 

しかし、「悪人正機」の真の意味は、

「悪人の自覚をした人から救われる」というもので、

この真の意味からすれば、おかしいことではないと思います。

 

悪人正機」につきましても、

過去に記事にしたことがございますので、

もし、お読みいただけたら幸いです。

morimariko.hatenablog.jp

 

私は、この「悪人正機」に救いを見出した一番の人と言えば、

浄土真宗の開祖・親鸞聖人だと思っております。

 

かつて、親鸞聖人は、

どうしても怒ってしまう、妬んでしまう、驕ってしまう……

修行をしても、どうしても救われた気持ちになれない……

というふうに、

ご自分の煩悩にずいぶん悩まされた方のようでした。

 

しかし、それは、「自分」というものに、

真に向き合った人が味わう悩みだと私は思います。

 

ですので、親鸞聖人は、

「自分・人」と「煩悩」を深く見つめた方であり、

なかなか「さとりを得られない現実」を捉えた方、

でもあると思います。

 

しかし、そのような親鸞聖人は、

決して、「悲観的」ではなかったようです。

(『親鸞!感動の人生学』(山崎龍明 中経出版)P246を参照)。

 

親鸞聖人は、師・法然上人と出会い、

阿弥陀様の誓願を知ることとなり、

そこに救いを見出していかれたので、

悲観的にならずに済んだのかもしれません。

 

そして、人に問われれば、

自分は「阿弥陀様に頼ること」をしている、

と答えています。

 

私は、「阿弥陀様に頼り切り、かつ、悲観的ではない」

という親鸞聖人のお姿を思い浮かべると、

自分は「生かされている存在」なのだけれど、

その、「生かされている」という中で「能動的に生きる」

ということをされたのが親鸞聖人という人、

これが、親鸞聖人の生きる姿勢だったと、

私は解しております。

 

私は、私たち人間はすでに「生かされている」ので、

人生において問うのは、「生きるか死ぬか」よりも、

「生きている今、自分のすることとは何だろうか」

「自分が生き抜いていくのに必要なことは何だろうか」

であると思っております。

 

この問いに、自ら取り組んでいる人が「能動的な人」、

別な表現をするとすれば、

「より明るく、より楽しく過ごすことを考える人」、

「困難があっても耐えている人、投げやりにならない人」、

このような人たちを、

私は「能く生きている人」というのだと思っています。

 

長々と述べて参りましたが、私の考えを、

先に申し上げたことを組み合わせて短く申し上げれば、

私にとって「よく生きること」とは、

 一、善く生きること(「善」を基調にすること)

 二、好く生きること(自分好みの行動をとること)

 三、能く生きること(能動的に生きること)

これら「三つが揃っていること」です。

 

※(念のため申し添えさせていただきます。)

山崎龍明氏は「よき生とは、善(よ)き生ではありません」と書かれていますが、私は、「善・好・能」の「三つが揃っていること」で「よき生」と考えておりますの、ここには少々違いがあります。

 

私は、以上に申し上げてきた「よく生きること」を生の軸に据えれば、

世の中との調和を無視することにはならず、

また、柔軟性を気にし過ぎて、

「自分の個性に、よくない意味で影響が出てしまう」かもしれない、

という心配をする必要はないだろう、と思いました。

 

そして、人生を快適に過ごせるように思いました。

 

私が、私自身のために選び、考えた「よく生きること」について、

もし、どなたかの一参考資料になることができましたら、幸いです。

 

 

最後に……

 

この度の記事は、

私の今年最後の記事になる予定でございます。

 

記事の更新回数が少ないにもかかわらず、

当ブログにお付き合いくださいました皆様に、

大変感謝いたしております。

どうもありがとうございました。

 

来年も、皆様にゆるすお時間があり、

当ブログにお付き合いいただけましたら、

まことに幸いに存じます。

 

いずれにいたしましても、

当ブログへお越しくださいました皆様の存在により、

今日まで当ブログは存在することができました。

心より、深く、感謝いたしております。

 

本当に、どうもありがとうございました。

 

来る年が、皆様にとって「“よい”年」になりますことを、

心から願い、お祈りいたしております。

 

 

森 麻理子

 

お読みいただきまして、どうもありがとうございました。

 

引用・参考文献

・『ブッダの真理のことば 感興のことば』中村 元 岩波書店

 ブッダの真理のことば・感興のことば (岩波文庫)

 ・『ポケット 親鸞の教え』山崎龍明 中経出版

  ポケット 親鸞の教え (中経の文庫)

・『歎異抄千葉乗隆 角川書店

 新版 歎異抄―現代語訳付き (角川ソフィア文庫)

・『親鸞! 感動の人生学』山崎龍明 中経出版

 親鸞! 感動の人生学 (中経の文庫)

禅語「知足(ちそく)」。

本日は、「知足(ちそく)」という禅語について、

私が思っていることを述べさせていただこうと思います。

 

「知足=足るを知る(=足りていることを知る)」は、

老子の言葉としてご存知の方も多くいらっしゃることと存じます。

 

また、原始仏典と言われている『スッタニパータ』や

『ダンマパダ』(=法句経(ほっくきょう))にも、

次のような言葉が載っています。

 足ることを知り、わずかの食物で暮し、雑務少く、生活もまた簡素であり、諸々の感官が静まり、聡明で、高ぶることなく、諸々の(ひとの)家で貪ることがない。

 (『ブッダのことば-スッタニパータ』岩波書店P37)

 

 たとえ貨幣の雨を降らすとも、欲望の満足されることはない。「快楽の味は短くて苦痛である」と知るのが賢者である。

 (『ブッダの真理のことば 感興のことば』岩波書店P36)

 

そして、

私の手もとにある『ほっこり、やさしい禅語入門』という本には、

 モノが満ちあふれている現代社会。それでもなお不満をもつ人がいます。あれも欲しい、これも欲しいと思うと、満たされないことにばかり目がいってしまいます。でも、「これで十分」と思えれば、その時点で幸せな気持ちになります。

 「知足」は、我慢をしたり、極端な節約をするという意味ではありません。目の前にある幸せに満足することが「知足」です。

と説かれています(P88)。

 

意味をあらためて確認していくと、「知足」という言葉には、

「足りているのに、もっと欲しがる人」への“戒め”のほかに、

「不満をもち、幸せを感じられない人」に向けて、

「幸せを実感してほしい」という“優しさ”も感じられます。

 

いずれにいたしましても、

「知足」という言葉は、

「足りていることを知りましょう(気づきましょう)」

ということを伝えていると解釈して間違いないと思います。

 

ただ、私自身は、「知足」という教えの対象を

「欲」に絞らずに考えており、

「加えて考えていること」が二つあります。

 

一つは、「知足」について、

りているとは、どういう状態かをりましょう」

という解釈をして、

「足りていることを知ること」だけでなく、

「足りていないことを知ること」も必要である、

と考えていることです。

 

以前、ある人から聞いたお話し(実話)なのですが、

ある小学生の女の子が、

明日の体育の時間に使う縄跳びを兄弟姉妹からも借りて、

「3本」持って行こうとしていたので、

母親が「どうして3本も持って行くの?」と尋ねると、

その女の子は「縄跳びを忘れたお友達に貸してあげたいから」

と答えたそうです。

 

お友達のことも考えるこの女の子にとって、

縄跳びは「自分の1本では足りなかった」

ということだと思います。

 

周囲から見て「足りている」ように見えても、

本人にとっては「足りていない」ことが“ある”のであり、

そして、その行為(縄跳びを3本持って行くという行為)について、

「理由」を考えなければ、

「足りているのかどうか、欲なのかどうか」の「真実」がわからない、

ということを、私はこのお話しから学ばせていただいたように感じ、

「真実」を見誤ることのないようにしたい、と思いました。

 

もう一つ考えているのは、

「人は、知ることができたから歩き出せる」こともあれば、

「人は、知りたいことがあるから歩き出せる」こともあり、

いずれにいたしましても、

「自分に、歩み出すためのがあることをりましょう」

という意味も、「知足」にはあると思っている、

ということです。

 

例えば、どなたにも、

辛いことがあったり、失敗をしてしまったりして、

これからどうすればいいのだろうかと「苦しんだ」

というご経験があると思います。

 

私は、基本的には、中途半端な苦しみ方ではなく、

「とことん苦しんで、底を打って元気になり、動き出す」

というプロセスを好み、このプロセスを大事に思っています。

 

このプロセスをおろそかにしてしまうと、

気持ちや考えが不足したままであったり、

取る行動が未熟であったり……ということが起きてしまい、

本物ではない元気で動いてしまうことがある、

と考えています。

 

そして、「苦しみ」をきちんと、しっかり味わった後、

「(苦しみという)気持ちが充足した」ことに気づき、

「もう、苦しむのはここまでだ。次へ進もう」と思えれば、

「前進するために必要な状態=足りている状態」に到達した、

と言えると思っております。

 

このような、

“苦々しい思いや反省”が足りた時、

“気づきと前進の幸せ”があることを思うと、

私はここに、

“戒め”と“優しさ”の意味をなぞらえて感じます。

 

私が思っている「知足」については以上なのですが、

簡単にまとめさせていただきます。

  • 「知足」という教えの対象を「欲」に絞らずに考える。
  • 「知足」とは、「足りているとは、どういう状態かを知りましょう」という意味である。
  • 「足りていること」と「足りていないこと」の両方を知る(気づく)必要がある。
  • 「足りているのかどうか、欲なのかどうか」の「真実」は、それを欲しがる「理由」を考えなければわからない。
  • 自分を省みて、気づきがあり、「次へ進もう」と思えれば、「前進するのに足りている状態」に到達したと言える。
  • “苦々しい思いや反省”と“気づきと前進の幸せ”は、「知足」が示す“戒め”と“優しさ”と同様である。
  • 「知足」は、「自分に、歩み出すための足があることを知りましょう」という意味でもある。

 

私は時に、「知足」という言葉とその意味を、

自分を省みるために意識的に思い出して、

「前進につなげよう!」と思っております。

 

 

お読みいただきまして、どうもありがとうございました。

 

引用文献

ブッダのことば―スッタニパータ』中村元 岩波書店

 ブッダのことば―スッタニパータ (岩波文庫)

ブッダの真理のことば 感興のことば』中村元 岩波書店

 ブッダの真理のことば・感興のことば (岩波文庫)

『ほっこり、やさしい禅語入門』石飛博光と鴻風会 成美堂出版

 ほっこり、やさしい禅語入門―心豊かな毎日をおくるための禅のことば

「国会議員は全国民の代表である」ことについて。

すでに投票を済まされた方もいらっしゃることと存じますが、

今度の日曜日(10/22)は、衆議院議員総選挙の日ですね。

 

(選挙の度に思うことではありますが、)

できるだけ自分の考えに近いところに票を投じたいのですが、

この度も、私は誰に・どこに投票すればいいか、

ピン!と来ません。

 

独裁的な一党政治では問題があると思いますが、

他の党を批判している姿が目立ち過ぎてしまい、

「私はこれをする」という主張が見えてこない候補者に、

なかなか票を投じる気にもなりません。

 

また、ご自分の沽券にかかわってしまうような方は、

「国民を優先する」ことができないだろう、

と思いますので、

そのような方にも票を投じることはできないです。

 

そして私は、「この人・この党に票を入れよう!」

と思える人・党がすんなり思い浮かばない代わり(なのか?)

国会議員は全国民の代表である」という言葉のほうが、

度々脳裏に浮かんでおりました。

 

日本国憲法第43条第1項には、

「両議院は、全国民を代表する選挙された議員でこれを組織する。」

とありますが、これについて、

『デイリー法学用語辞典』の「政治的代表」という箇所を読みますと、

その意味が、次のように書かれています(P339)。 

 国会議員が全国民を代表すると規定している憲法43条について、国民が代表機関を通じて行動し、代表機関が国民の意思を反映していると、解釈する考え方。国民の意思と議員の意思が一致していることは前提となっておらず、対立や矛盾があることを前提に、国民が世論の形成という形で政治に関与することに重点が置かれている。

また、

 政治的代表の考え方からは、議員は自分の選出母体である選挙区や後援団体に拘束されず、全国民の代表として、自分の信念に基づいて発言・表決を行うべきであるという自由委任の原則が導かれる。 

と書かれています。

 

因みに、「国会議員は全国民の代表である」ことに関しては、

「政治的代表」のほかに、

「法的代表(代表機関の行為が国民自身の行為であるとみなすこと)」

社会学的代表(代表が、社会の中で多様化する国民の意思を忠実に議会に反映するための機関であると考えること)」

という概念もあります(前掲書同項目内参照)ので、

念のため、ここに記載しておきたいと思います

 

日本国憲法の基本的な考え方を示す「憲法の前文」に、

「日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し」

とありますように、

日本は「間接民主制(代表民主制)」を採用しておりますし、

国会議員が「全国民を代表する」にあたり、

国民一人ひとりに違う意見もある中で、それを統括し、

国を統轄していくならば、「政治的代表」という解釈が妥当する、

と思います。

 

ただ、今の日本の国会議員が、

自分の選出母体や後援団体などに拘束されていないとは言えず、

また、“一部”の者の利益を追求して代表になっているような、

そのような現状を感じて、

「政治的代表」・「自由委任の原則」通りになっていない、

という問題があると思っています。

 

そして私は、

例えば、消費税を増税するか否かについて、

国が無駄遣いをしているところがあるだろうと思ったり、

(ですので、増税は不必要かもしれないし、)

社会保障の財源のために増税は必要かもしれないと思ったり、

しかし、増税が日本財政をさらに厳しいものする可能性もある、

と思ったりします。

 

つまり、増税したほうがいいのかどうか、

正直に申しあげて、私にはわからないのです。

 

ですので、どうしたらいいかわからない事柄については、

(国民同士の利害関係がある場合にはその調整も考え、)

(もちろん、安全保障、外交政策も含め、)

「国民にとって、一番いいこと」

を考えてくれるであろう議員を選ぶしかない、

と私は(当たり前のことを)考えています。

 

そして、私のこの考えは、

国会議員は「自分の信念に基づいて」行動すればいいという、

「自由委任の原則」の考え方と矛盾が生じないと思います。

 

(因みに私は、現段階において、

憲法改正」には「反対」の意思をはっきりと持っております。

その理由につきましては、以前、記事にしております。

お読みいただけたら幸いです。)

morimariko.hatenablog.jp

 

少々唐突ではありますが、

仏教に、「対一説(たいいっせつ)」という言葉があります。

これは、仏教の開祖・釈尊(しゃくそん)が、

「いつでも、一つのこと(同じこと)を説いた」

という意味です。

 

因みに、釈尊は「衆生を救う」ために教えを説くのにあたり、

相手に合わせて説法の仕方を変える「対機説法(たいきせっぽう)」

をしたと言われていますが、

「対機説法」をしても、「対一説」であった、

と言われています。

 

つまり、どのような相手にも、どのような状況下にあっても、

釈尊の「衆生を救う」気持ちとその教えは、

いつも「ブレることはなかった」ということを伝えている言葉、

それが「対一説」なのだと私は解釈しております。

 

(「対機説法」につきましても、

以前、記事を書かせていただいております。

もし、お読みいただけたら幸いです。)

morimariko.hatenablog.jp

 

誰に・どこに投票すればいいかわからないとしても、

私は必ず、どなたかに票を投じます。

それは、「国会議員なし」というわけにはいかない、

と思っているからです。

 

時が流れていくにあたり、

人の考え方に変化があり、状況に変化があり、

世の中に変化があることは、当然のことだと思います

 

ただ、そのような中でも、どのような中でも、

釈尊の説いた「対一説」のように、

「国民にとって、一番いいこと」を考え、

それが「ブレることはない」と思う方に、

国会議員になってほしいです。

 

(少々重複して述べてしまいますが、)

私は、選挙でどなたが当選しても、

国会議員が全国民の代表である」ことを真に自覚し、

それは「政治的代表」であり、「自由委任の原則」に則って、

「自分の信念に基づいて」行動し、

その信念が「国民にとって、一番いいこと」を考える、

というものであって、

その考えが「ブレることはない」

という国会議員であってほしいです。

 

私は、この視点も取り入れて、

投票に出向きたいと思います。

 

 

お読みいただきまして、どうもありがとうございました。

 

引用文献

『デイリー法学用語辞典』三省堂

 デイリー法学用語辞典